利用《诗经》《楚辞》等经典取名

如何利用《诗经》《楚辞》等经典取名 ?

中国传统社会一直有这种说法 ，男诗经女楚辞 ，或者男楚辞女诗经, 乃至文论语武周易之说 ，

总之命名总要引经据典， 而这个经典总在先秦经典范畴 ,以十三经为多 . 笔者很久之前就听到

这种说法 ,当时也感到很新奇, 刻意查证之 ,确实前人以诗经楚辞论语周易命名的占一定比例

. 比如周邦彦 ， 骆宾王 ， 钱谦益， 朱九思, 吕九如,胡克家 ， 戴望舒 ,周信芳 ， 南怀瑾 ， 等等

如何利用《诗经》《楚辞》等经典取名 ?

可以列一本书. 之所以如此 ,笔者试做分析。

首先是～先秦经典 ，特别是四书五经（十三经）是古代读书人最熟悉的文字载体。

大家知道,从汉代立经学博士, 汉武帝独尊儒术罢黜百家之后,儒家经典就为士子广泛深入学

习。 最初是公羊谷梁,论语 ， 诗经, 周易 ， 孝经之类,孟子还没有这么高地位. 而公羊谷梁不

像诗经, 文学性不强 ， 偏重义理 . 周易与论语,除了都是儒家的“经”之外, 且都有篇幅比较

短小 ，容易记诵 ,且寓意美好 ，文学性鲜明的特点. 梁·刘勰《文心雕龙·物色》：“是以诗

人感物 ， 联类不穷 ， 流连万象之际,沉吟视听之区 。写气图貌 ，既随物以宛转 ; 属采附声， 亦

与心而徘徊 .故灼灼状桃花之鲜, 依依尽杨柳之貌,杲杲为出日之容， 瀌瀌拟雨雪之状 ，喈喈

逐黄鸟之声 ,喓喓学草虫之韵 . 皎日嚖星 ，一言穷理;参差沃若， 两字穷形。 并以少总多, 情

貌无遗矣.” 因此诗经被格外重视, 乃至于用于名字之中是合乎情理的.其次诗经“多识于鸟

兽草木之名‘’据三国吴人陆玑的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》统计,全《诗经》所涉及的动植物

共有150种 ,其中草类52种,木类36种,鸟类23种， 兽类9种 ， 虫类20种,鱼类10种 。后来清代

学者徐雪樵作了进一步的研究 ,发现《诗经》所载的动植物总数共计355种。 （引自《美育学刊

》2016第2期 ， 作者王柯平）黄鸟，鹊、 雀 、燕 、雁、 流离，荇 、葛、 卷耳 、苜，蘩，蕨，薇、

藻 、茅、 葭，蓬，瓠、 葑 、菲、 荼，荠，苓、 茨、 唐、 麦，绿、 竹 、瓠、 芄兰 、草 、　桃，楚

，甘棠、 梅 、唐棣，李 、棘，榛、 栗 、椅 、桐、 梓 、漆，桑 、桧，松 、柏，翟，杜，木瓜，杞

、 檀，舜 、柳 、等等.而周易， 论语以其特有的特点也被纳入取名传统中.

其次,看看楚辞这部作品. 楚辞的一大特点“香草美人”为大家熟知, 香草美人当然不单单是

摹状而已 ,实质上是寄托一种对君王忠诚之思, 这种传统,古诗文中乃是常见 . 汉·王逸《离

骚序》有：“《离骚》之文,依《诗》取兴， 引类譬谕 ， 故善写香草 、以配忠贞 , . . .灵修

善于美人 ,以譬于君.‘’ 故楚辞中特有之器物 ,美好之词汇， 遂被赋予特有之意象 ,（关于

这些词汇之名字 ， 百度中很多）如～佩兰 浴兰汤兮沐芳,华采衣兮若英.《九歌·云中君》

木樨（桂树）桂树列兮纷敷 ， 吐紫华兮布条 .——《楚辞·九思·守志》 菊 朝饮木兰之坠露

兮,夕餐秋菊之落英《楚辞·离骚》扶桑（朱瑾）饮余马于咸池兮,总余辔乎扶桑 . 《楚辞·

离骚》荪（菖蒲）夫人自有兮美子 ,荪何以兮愁苦. ——《楚辞·九歌·少司命》 橘 后皇嘉

树, 橘徕服兮 。受命不迁,生南国兮。 ——《楚辞·九章·橘颂》 伯庸.《离骚》：“朕皇考

曰伯庸”. 信芳 .《离骚》：“苟余情其信芳” .如京剧表演艺术家周信芳 . 望舒 . 《离骚

》：“前望舒使先驱兮”. 望舒：神话中为月驾车的神 。如写《雨巷》的诗人戴望舒 。 陆离。

《离骚》：“斑陆离其上下” . 宜修. 《九歌·湘君》：“美要眇兮宜修”.《甄嬛传》里的

皇后名字 怀瑾. 《九章·怀沙》：“怀瑾握瑜兮” .如国学大师南怀瑾. 这里不再举例（百

度资料之借鉴,基本上是常识） 因此 ，楚辞似乎如同《诗经》是一个美好词汇之宝库 ,用之不

竭.

再说中国人有慕古之传统, 《论语·述而》:“述而不作,信而好古,窃比我于老彭. ” 中国文

人的祖师爷---孔夫子 ,就是慕古, 好古之人 ,述而不作即是其为文原则之一 . 而命名则也是

一种文艺创作 ,因此遵循“信而好古,述而不作”之原则 ,引经据典也是很正常的 ，试看从两

汉到近代的, 大量诗词古文 ,其重要修辞手法之一就是“用典” 这里提几个人～南北朝时期的

“任昉”“庾信”唐代“杜甫”“李商隐”其诗文基本上字字用典了。 虽然难免堆砌, 但是能

体现出“用典”之重要传统 . 于是乎 ,名字用典化用亦因此几千年不衰 ,具体用典手法， 可参

考拙著《桃花扇底旧姓名》 第四 接受与模仿. 当诗经楚辞论语 ,周易起名成为一种传统 ， 于

是渐渐被广泛接受 ， 而《诗经》《楚辞》《周易》《论语》等等经典 ,原文本往往不被重视,

而直接出现了对其既有之名字, 模仿的现象. 如今网络化时代， 通过百度就能得到很多诸如《

诗经 ，楚辞取名》《周易起名》之类的文章. 于是似乎这种传统得到了继承， 实际上只是接受

, 而不是创作了.

第五 传统文化被认可后的文化自觉 前面说到,从秦汉之后的漫长君主专制时代 ， 由于先秦经

典的特殊性 ， 导致姓名文化尊崇经典, 长盛不衰. 这种情况 ，一直到近现代才有变化， 这要追

溯中国近现代之历史 ，自从近代西方工业革命之后 ， 西方列强既大, 打开中国国门， 中国文化

之反思 ,否定， 以及重新被肯定 ,在百年内对知识分子冲击巨大！ 五四运动只是在部分知识分

子阶层中作用, 而部分知识分子 ， 特别是中底层， 依旧认同中国传统文化 . 对本国既有文化冲

击最大的时期 ,乃是民国于大陆鼎革后,破四旧, 文革等等 。这一系列运动 ,其影响一直到上

世纪90年代末. 可以说从1949-1999接近50年 ，中国社会主流对中国传统文化持否定态度, 中国

知识分子从此再未以传统文化为重要知识结构组成 . 因此,除了少数相关专业人士外, 这几十

年出生之国人多不具备传统文化素养 . 故而， 以诗经楚辞为代表的取名传统 ,也就终结了。

然而, 2000-2017这十几年, 特别是最近几年， 由于本届政府大力推进传统文化复兴 ,才有了取

名文化重续传统的现象 。 （关于这种现象 ， 笔者有专文论述）故而 楚辞,诗经取名， 一则与

文革时期 ， 改革开放初期 ,具有浓厚政治性， 口号式的名字大不相同。 二则具有美好内涵, 乃

至于音韵美,修辞美感. 这些对这些于传统文化隔膜至深的宝宝家长来说, 无疑是新鲜的， 有

魅力的 ！ 且充满家国情怀 ,民族自信